當(dāng)文化藝術(shù)工作者占據(jù)著傳播渠道、掌握著社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，就理應(yīng)意識(shí)到自己同時(shí)肩負(fù)著的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)：

　　公眾文化領(lǐng)域，不能混同為自由傾瀉個(gè)人情緒的私域;

　　社會(huì)文化平臺(tái)，不能放縱成肆意制造文化垃圾的站臺(tái)。

　　時(shí)勢(shì)造英雄，基本滿足了物質(zhì)食糧的中國(guó)，正在迫切渴求著精神食糧，因此，當(dāng)今的社會(huì)形式讓文藝工作者的事業(yè)水漲船高、恰逢其時(shí)。

　　文化藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作，在完成數(shù)量的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)質(zhì)量;

　　我們用文藝填充心靈的時(shí)候，更要注重是優(yōu)秀文化在充實(shí)、還是垃圾文化在充斥，是在用正能量提升人生、還是在用負(fù)能量消解人生。

　　這是在今天，我們以國(guó)家高度來(lái)重視文化藝術(shù)工作的原因。

　　(4)文化藝術(shù)工作的對(duì)象是誰(shuí)?

　　在文藝工作者座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”這就提出了文化藝術(shù)工作對(duì)象的問(wèn)題。

　　正如前文所說(shuō)，“文以載道”的目的是“以文化人”，文化藝術(shù)產(chǎn)品如果不能被廣大人民所接受、所認(rèn)同、所敬愛(ài)、所使用，無(wú)異于在自絕于人民的歧途上越走越窄，最終將失去自以為高貴純粹的文化生命力。

　　當(dāng)然，每一個(gè)文藝作品、每一個(gè)文藝領(lǐng)域根據(jù)專業(yè)不同、根據(jù)深度不用，都是分化了受眾人群的，不可能適用于所有大眾。但文藝工作者之所以能用文藝立身，就是因?yàn)樗馨炎约核紫仁芤媪说奈乃嚱袒τ茫偻ㄟ^(guò)作品傳遞給他人、讓更多人都能由此受益，而不是主動(dòng)地先隔絕人群、壟斷文化。

　　人生一世草木一秋，面對(duì)匆匆而過(guò)的一生，中國(guó)文化提出人生有“三不朽”，《左傳》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”我們的文化藝術(shù)工作者，如果能因自己的工作而有優(yōu)秀作品傳世，為時(shí)代向前而留下聲音、為社會(huì)向好而做出貢獻(xiàn)，這就是用文藝作品“立言”的一份不朽之功。

　　北宋張載還提出過(guò)大丈夫頂天立地的人生追求：“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”在和平盛世，正是文化藝術(shù)的工作，最容易完成這份永垂不朽的人生理想——樹(shù)立正確價(jià)值觀、留存浩然正氣、引發(fā)向上向善正能量的文化藝術(shù)作品，就是文藝工作者在當(dāng)今的一份“為天地立心”。

　　所以，文化藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象是整個(gè)社會(huì)、是全體人民，懷傲慢之心進(jìn)行人為設(shè)限的文化壟斷，只能是反其道而行之的逆水行舟。

　　我們今天的文化理念應(yīng)是：

　　把精英層面所獨(dú)享的思想智慧，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。

　　(5)文化藝術(shù)與商業(yè)該是怎樣的關(guān)系?

　　文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今時(shí)常處境尷尬：要么難以將文化理念轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，要么商業(yè)氣息太過(guò)而喪失自身文化追求。對(duì)此，習(xí)近平總書記說(shuō)，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。”

　　文化藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是文化產(chǎn)業(yè)要解決的首要問(wèn)題。高明的文化產(chǎn)業(yè)，該如一場(chǎng)高貴的戀愛(ài)。——人們?cè)趹賽?ài)過(guò)程中，如果對(duì)心儀對(duì)象總是巴結(jié)討好、低聲下氣、委曲求全、亦步亦趨，這是下下之策。真正上策是首先成為一個(gè)最好的自己，通過(guò)自己的優(yōu)秀來(lái)吸引對(duì)方的欣賞、了解、認(rèn)可、接納。文化產(chǎn)業(yè)也是如此，在做出對(duì)市場(chǎng)分析判斷之后，還是要專注于自身的完善，尤其是文藝作品生產(chǎn)者，內(nèi)容質(zhì)量為王、自我特色為勝。

　　如果把工作重心轉(zhuǎn)移到想方設(shè)法諂媚逢迎受眾、失去自我一味迎合市場(chǎng)，那是文藝的悲哀，其實(shí)更是受眾的悲哀。當(dāng)受眾屢屢被信息垃圾占據(jù)時(shí)間成本、拉低審美層次的時(shí)候，不會(huì)感激創(chuàng)作者對(duì)自己的曲意逢迎，只會(huì)失望于文藝市場(chǎng)的甚囂塵上卻滿目荒涼。

　　正如習(xí)近平總書記說(shuō)，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”好的文藝作品，該是對(duì)本民族文化的提升、是對(duì)本作品受眾的提升，通過(guò)作品的引導(dǎo)力量，更激發(fā)了人們對(duì)作品背后那民族文化的熱愛(ài)和肯定，更喚醒了人們對(duì)自己生活的熱愛(ài)和珍惜。

　　對(duì)于戀愛(ài)中的人們來(lái)講，一味取悅不是真愛(ài)，正面引導(dǎo)才是真情;

　　對(duì)于成熟的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)講，不該是如同娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)那般引逗追星族大起大落的狂熱激情，也不該是如同快餐文化那般吸引消費(fèi)者的一時(shí)駐足，而是該培養(yǎng)文化受眾長(zhǎng)久的關(guān)注、理性的認(rèn)同、穩(wěn)固的信任。——如同一份溫情脈脈的恒定感情，是以對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同、對(duì)良性受益的欣賞為基礎(chǔ)的。

　　一個(gè)具有文化理想和道義情懷、一個(gè)懂得“君子謀道不謀食”的文化產(chǎn)業(yè)，是在與受眾群體談一場(chǎng)曠日持久的戀愛(ài)。

　　8.高明志向、勤奮習(xí)慣：

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。---《尚書》

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力。

　　“功崇惟志”，想要取得崇高功業(yè)，就首先確立高遠(yuǎn)志向;

　　“業(yè)廣惟勤”，想要完成廣大業(yè)績(jī)，就必須堅(jiān)持勤奮付出。

　　這句話，是周成王向他的臣子們說(shuō)的。而它對(duì)于為官者、為事者、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)新者走向正途的勉勵(lì)、走向成功的道理，古今同理。

　　“功崇惟志”，是目標(biāo)的確定，就像《大學(xué)》里說(shuō)的“知止而后有定”，這一步驟，要求的是志向;

　　“業(yè)廣惟勤”，是過(guò)程的耕耘，就像韓愈說(shuō)“業(yè)精于勤荒于嬉”，這一步驟，強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣。

　　確定目標(biāo)，是吹響了攀登高峰的號(hào)角;過(guò)程耕耘，是堅(jiān)守著道路的完成。要想功崇、要想業(yè)廣，這兩個(gè)步驟，缺一不可。

　　如果沒(méi)有高遠(yuǎn)目標(biāo)，就會(huì)失去明確方向，擁有再多力氣也都是在茫然四灑;

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